A “IGREJA”
POLÍTICA NO BRASIL DAS DÉCADAS DE 70 E 80
Em meio ao cenário
que ia se estabelecendo no nosso país, alguns integrantes da Igreja Católica começaram
a se envolver nos movimentos sociais, adotando uma nova teologia que já vinha
se espalhando por alguns países da América Latina, uma releitura da Teologia
Tradicional da Igreja.
Preocupada com a
luta social e a dura vida do povo latino-americano, a Teologia da Libertação desbloqueou os cristãos
para o compromisso social radical em nome da fé, mostrando que o maior problema
da fé na América Latina não estava em questões dogmáticas, mas em como
enfrentar à sua luz a situação de opressão, de exploração das grandes massas
populares. Foi, portanto, através do engajamento social e político que a
Teologia da Libertação e seus
teólogos encontraram um meio de resistência ao sistema político imposto pela
ditadura militar no país.
Os teólogos da Libertação conseguiram alcançar as populações
marginalizadas ao apoiarem as classes carentes. Possibilitaram que estas se
organizassem através de formas "alternativas" de protestos e
reivindicações, lutando por melhores condições de vida, alterando sutilmente,
as mais duras formas de censura e repressão impostas pela ditadura. Neste
sentido, o apoio das Comunidades Eclesiásticas de Base (CEBs) foi capital sobre
três planos: simbólico, político e material. No plano simbólico ela legitimou e
deu razão aos movimentos anti-ditatoriais; sobre o plano político ela protegeu
e abrigou os perseguidos da ditadura e; sobre o plano material ela forneceu as
condições técnicas e ideológicas, tais como pessoal técnica e intelectualmente
preparados para trabalhar junto às comunidades.
“A expressão « teologia da
libertação » designa primeiramente uma preocupação privilegiada, geradora de
compromisso pela justiça, voltada para os pobres e para as vítimas da opressão.” (Libertatis nuntius 111,3).
Muita gente não sabe ou não
entende porque a Teologia da Libertação não é aceita pela Igreja. Afinal de
contas, essa doutrina luta pelos pobres, pelo direito de todos e pela igualdade
social. É claro que a defesa dos pobres e o trabalho social que realizam são
positivos e importantes à sociedade, mas os adeptos a essa Teologia muitas
vezes esquecem o verdadeiro sentido da Fé, visando apenas à liberdade social e
deixando de lado a espiritualidade, o real sentido da Igreja e da Fé Católica. Segundo
Dom Estevão
"O cristão não pode
ser de forma alguma, insensível à miséria dos povos do Terceiro Mundo. Todavia
para acudir cristãmente a tal situação, não lhe é necessário adotar um sistema
de pensamento que é anticristão como a Teologia da Libertação; existe a doutrina
social da Igreja, desenvolvida pelos Papas desde Leão XIII até João Paulo II de
maneira cada vez mais incisiva e penetrante. Se fosse posta em prática,
eliminaria graves males de que sofrem os homens, sem disseminar o ódio e a luta
de classes".
Os documentos Libertatis nuntius ("Instrução sobre alguns aspectos da Teologia da Libertação"),
em 1984 e Libertatis Conscientia, da
Igreja Católica defendem a importância
do compromisso radical para com os pobres, mas considera a TL uma heresia, por
fazer uma releitura marxista e de outras ideologias políticas (materialista e atéia) da
religião, o que é incompatível com a doutrina católica.
“... o comunismo,
denominado bolchevista e
ateu, que se propõe como fim peculiar revolucionar radicalmente a ordem social
e subverter os próprios fundamentos da civilização cristã.” (Carta
Encíclica Divinis Redemptoris, Papa Pio XI)
“Para aqui (tende) essa doutrina nefanda do chamado comunismo,
sumamente contrária ao próprio direito natural, a qual, uma vez admitida,
levaria à subversão radical dos direitos, das coisas, das propriedades de todos
e da própria sociedade humana”
(Encíclica Qui pluribus, 9 de
novembro de 1846:
Acta Pii IX, vol. I, pág. 13. Cf. Sílabo, IV: A.A.S., vol.
III, pág. 170).
“A teologia da libertação pretende dar nova interpretação
global do Cristianismo; explica o Cristianismo como uma práxis de libertação e
pretende constituir-se, ela mesma, um guia para
tal práxis. Mas, assim como, segundo essa teologia, toda realidade é política,
também a libertação é um conceito político e o guia rumo à libertação deve ser
um guia para a ação política”. (cardeal Ratzinger)
“Essa teologia (...) se concebe, antes, como
uma nova hermenêutica da fé cristã, quer dizer, como nova forma de compreensão
do Cristianismo na sua totalidade. Por isso mesmo muda todas as formas da vida
eclesial; a constituição eclesiástica, a Liturgia, a catequese, as opções
morais…” (Cardeal Ratzinger)
Assim,
essa linha de pensamento foi de grande importância na conscientização social do
povo nesse período, defendida por alguns setores da Igreja envolvidos mais na
política e nos movimentos sociais.
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